Existen un conjunto de textos bíblicos con redaccción o composición en la época helénica post-alejandrina (>-332 a.C): 

Por un lado tenemos libros de la "Diáspora", especialmente en Alejandría, en contacto con el platonismo y el estoicismo:

> En los libros de la Sabiduría, Yahvé adquiere propiedades abstractas de la filosofía griega: La Sabiduría como emanación divina es descrita con clara influencia estoica y platónica. La Inmutabilidad y Omnisciencia. La Personificación de su Sabiduría (Sophía). Creador de todo el género humano.

> En Eclesiastés Yahvé se "heleniza" y es tratado simplemente como Elohim (la Divinidad universal), operando como el principio arquitectónico de un cosmos cíclico y monótono. 

>En  Ester y Tobías se empieza a perfilar un Yahvé de la providencia oculta, de la intermediación de la Sophía o mensajeros angélicos. Un Dios que actúa de manera invisible a través de las "causalidades" cotidianas y la fidelidad familiar.

>En época Ptolemaica se inició la traducción de la Torá al griego koiné, durante dos siglos (II-I a.C.). Se produjo al tiempo una reinterpretación teológica. Por ejemplo se añadieron pasajes para revestir a Yahvé de la soberanía abstracta y omnisciente que exigía la mentalidad de la época helena, por ejemplo en Ester y Daniel.

> Filón de Alejandría (c. 20 a.C. – 50 d.C.). Sus tratados teológicos representan el clímax de la fusión entre el judaísmo y el helenismo. Dios es el Ser Absoluto, incorpóreo, inmutable y enteramente trascendente. El Primer Motor Inmóvil: Para conectar a un Dios absolutamente trascendente e incorpóreo con el mundo material, introduce la figura del Logos (la Razón Universal).

Por otro lado tenemos libros nacionalistas que reaccionaron al ataque del bando helenista: 

> En Daniel 7-12, aparece un  Yahvé apocalíptico y escatológico, con reminiscencias antropomorfas, que gobierna a los imperios extranjeros para castigar al pueblo hebreo, que se comunica por ángeles. Se menciona por 1ª vez la resurrección individual, posiblmente ante  los mártires.

>En 1 Enoc / Libro de los Vigilantes, (c. siglos III-II a.C.) Yahvé reina en un trono celestial inalcanzable, separado de la tierra, mientras el cosmos es administrado o corrompido por seres intermedios Vigilantes. 

> En los libros vinculados a la revuelta asmonea (1 y 2 Macabeos, Judit) como reacción defensiva contra el intento de asimilación cultural y la helenización forzosa, se recupera la imagen más arcaica de Yahvé, pero tamizada por la ideología del martirio helenístico. 

Siguiendo el consenso científico de que no existen seres divinos ni mágicos, no podemos discutir seriamente las propiedades, pero sí el origen y evolución del concepto de Yahvé en cada época y sus causas.

>La historia impone un complejo contacto entre Judea y el mundo helénico alejandrino y post-alejandrino desde su toma en 332 a.C. Judea formó parte del imperio de Alejandro y posteriormente quedó bajo el control de la dinastía Ptolemaica en el siglo III a.C. y  Seleúcida en el s.II a.C. 

>Como todas las civilizaciones de la zona, el dios y la religión de Israel quedó impregnado de características de la filosofía griega. Un sincretismo en toda regla. 

El judaísmo de la Diáspora —especialmente en Alejandría— emprendió 

> Se había producido una diáspora  judía que generó núcleos judíos en Egipto (Aleandría) y  Siria  (Antioquía. Éfeso...), sin olvidar los que quedaron en Mesopotamia. Sus intereses eran acercarse a la sofisticación de la cultura y los conceptos griegos  pero evitando la asimilación. 

> La sustitución conceptual del nombre propio de Yahvé por "Dios" como sustantivo/título, se produjo en Alejandría, durante el siglo III a.C., con la traducción del Tanaj hebreo al griego koiné en la Septuaginta. Allí se tradujeron YHWH sistemáticamente como Kyrios ("Señor") y Elohim como Theos ("Dios"). En esa época, la costumbre de no pronunciación del nombre directo "Yahvé" ya estaba plenamente consolidada, pronunciado "Adonai" (Señor).

Emprendieron un proyecto de traducción y reinterpretación de la figura de su dios a través de las categorías de la metafísica griega (principalmente el platonismo medio, el estoicismo y el aristotelismo). Ahora dios poseía:

>Trascendencia absoluta, sustancialidad inmutable, atemporalidad.

>Incorporeidad e inmaterialidad

>Omnipresencia e Inmanencia 

>Impasibilidad y ataraxia 

>Providencia Universal 

>Incomprehensibilidad e inefabilidad.

Aquí el ritual se aleja de la centralidad del Templo de Jerusalén y empieza a ser concebido como oración, el estudio de la Ley y la conducta ética en las sinagogas locales. 

>Las propiedades abstraídas en la Alejandría helenística se convirtieron en la columna vertebral de la Teología Filosófica y Dogmática del Cristianismo clásico (Patrística y Escolástica) y del Judaísmo Rabínico medieval (como en la obra de Maimónides).

> También hubo un movimiento de resistencia:  Se produjo  un conflicto civil intra-judío entre la élite sacerdotal helenista y los sectores tradicionales rurales y piadosos (Hasidim, Asideos). De esta resistencia surge la literatura apocalíptica (Daniel o Enoc) tradicionalista nacionalista identitaria (Torá y recuperar el Templo). Dios lo tiene todo pre-determinado a su favor. Debido a sus mártires, se introdujo la idea de la futura resurrección. 

> Con el éxito de la revuelta Macabea (asmonea), finalmente prevaleció la imagen de un Dios cósmico, trascendente, soberano de la historia universal y garante de la vida ultraterrena.

No obstante, esta corriente asmonea sería finalmente excluída del judaísmo a partir del año 70 d.C, por el judaísmo rabínico heredero de los fariseos, como reacción a la destrucción romana y el crecimiento del cristianismo.